第48章谁对谁的战争（上）（第1 / 3页）

战争就是地狱，结束这场战争的唯一方法，就是使它变得恐怖变得令敌人无法忍受。既然英国人与葡萄牙人想凭借所谓的人民战争的汪洋大海来淹没自己，那好吧，德赛也会利用被解放的数十万黑奴给予他们最有力的还击。

某些德赛想干而不不能干的事情，大可以统统交给被解放的黑奴去做，那将是一种毁灭性的不计后果，不惜代价的极端摧毁。不但要消灭英葡联军的士兵，还要摧毁葡萄牙王国的经济基础，以及敌方居民的战斗意志。

至于如何收尾，德赛并不关心，他目前只是加泰罗尼亚与阿拉贡联合王国的实际统治者。即便是整个葡萄牙被暴乱夷为平地，也不是他愿意考虑的问题。

何况再过1年不到，德赛就要以波兰王储身份远赴万里之外的华沙。出于对未来历史走向的认知，他必须赶在拿破仑发动对俄国的战争之前，完成对波兰王国政权与军权的绝对控制，并在整个泛西斯拉夫地区，建立类似法兰西帝国的中央集权专-制。

在师团长召集的密谋会上，德赛要求军情局领导的师团情报部，务必煽动、挑唆起关押在种植庄园内的黑奴，给他们竖立一个可参照的标杆或成功者的榜样，借此来激发内心的暴戾倾向，并利用这种冲动，将其转化为对葡萄牙白人血腥复仇的动力。

“在近现代战争中，最可怕的战争形式就是一场所谓的人民（民族）战争……只有是全民参与的战争，或者至少是全民中精神振奋而决定捍卫自己**的，占大多数的人参加的战争，才能成为人民战争。”---节选于若米尼的《战争艺术概论》

之所以能出现人民战争，原因无外乎有三：深受国民爱戴的国家统治者以身作则，带头反抗入侵者，继而引发国民对祖国，对统治者的无限热爱感，继而产生对占领军的深刻仇恨；其二，宗教势力与僧侣们的暗中煽动；其三，捍卫政治信仰或是出于对现有制度的神圣的爱。

伊比利斯半岛的第三次葡萄牙战事中，英国远征军仅有4万多人，即便算上3万名战斗力极差的葡萄牙正规军，也不过7万之众，他们还要分属北线与东线两个战区。无论从士兵的战斗素养，还是战术运用程度而言，这7万联军的综合战斗实力，拍马也不上马塞纳元帅统帅的9万虎狼之师(包括德赛师团的2万5千名官兵)。所以，前者只能坚壁清野，不断的依托有利地势，做节节顽抗，引诱饥肠辘辘的法军进攻坚固的要塞。

但另一方面，在葡萄牙境内以及葡西边境，被武装起来的游击队（民众）数量多达20万。在法军一方，无论是马塞纳元帅，还是德赛本人，他们统帅的不过是一支军队，而法国指挥官面临的，却是两个民族对自己军队的殊死抵抗，被武装起来的游击队（民众）能够利用各种简陋武器，配合联军奋勇杀敌。

一旦进入葡萄牙战场，看似所向披靡的法国精锐军团会被淹没在这场人民战争的汪洋大海中。连德赛本人也承认，包括他的师团在内，所有法军通常只能控制其所驻的据点，只能凭借武力来取得大部分补给，而其辎重则往往处于被消灭或是被夺走的威胁之中。

所以，在进行葡萄牙战争之前，德赛和他军官们就统一过思想，认清到己方军队的绝对劣势，因而在后勤补给方面尽量通过随军辎重，减少对战场附近村落的依赖程度，并反复强调军队恪守军纪，注意安抚被占领区民众的情绪，恩威并施，至少保证表面上公正与公平。

然而，上述这些方法方式在西班牙东北部一带，行之有效，那是德赛成功利用了加泰罗尼亚人试图脱离西班牙的**情绪，并在蔓延整个阿拉贡地区的大饥荒期间，通过“人道盾牌行动”大肆收买人心。但如今的葡萄牙人却甘心听从联军司令官威灵顿的指派，使用坚壁清野的焦土政策来对抗法军后，无论是打造赫鲁纳式的安全村，还是通过严格军纪来收买人心，似乎都不再管用。

从军情局收集的有关葡萄牙国内资料上看，400多百万葡萄牙国民之外，还生活着不少黑奴。虽说葡萄牙商人早在上个世纪中叶已不再向本土输入非洲黑奴，改为向利润更高的北美洲进行贩卖。不过在葡萄牙境内，军情局估算依然存在40万到50万黑奴，其中近乎二分之一的黑人奴隶，生活在葡萄牙东南部的埃武拉区到首都里斯本区一带。

在借鉴后世的成功经验，权衡所要面临的利弊得失，德赛有了一个决定，他招来参谋部与情报部的主官，当即提出大胆而夸张的战略口号，即“变一场不正义的侵略战争为解放黑奴的正义战争”，至少能让德赛师团占领一个道义的制高点。

既然是口号，那就免不了虚假成分。德赛的真实意图，只不过利用“自由、平等、博爱”的名义充当宣称口号，释放未来前进道路上（埃武拉区到首都里斯本区）的20万黑奴，让他们获得法律上与人格方面的自由与平等。实际上，就是煽动，挑拨、唆使黑奴们起来闹事，摆脱昔日奴隶主的束缚，并尽可能让黑人武装起来反对葡萄牙白人，以减轻法军在正面战场上的压力。